Citra err on Arabic By Ulil Abshar-Abdalla

Citra err on Arabic By Ulil Abshar-Abdalla As we know, Islamic political power at that time include areas that used to be under the authority of empire "heathen" pre-Islam, among others, the Roman and Persian. Setelah Islam berhasil menaklukkan wilayah kedua imperium itu, bahasa Arab menjadi bahasa komunikasi utama yang dipakai oleh bangsa-bangsa yang ditaklukkan oleh kekuasaan Islam. Saat belajar bahasa Arab di pesantren dulu, saya mengira bahwa yang “sah” disebut dengan bahasa Arab adalah bahasa Arab standar yang sering disebut sebagai “bahasa Arab fusha”, atau “literary Arabic”. After successfully conquering Islamic empire was the second area, Arabic became the main language of communication used by the nations ditaklukkan by the power of Islam. When studying Arabic in the boarding first, I think that the "legitimate" is called the Arabic language is Arabic language standards which is often referred to as "the Arabic language fusha", or "literary Arabic." Bahasa Arab “pasaran” yang sering digunakan dalam komunikasi sehari-hari oleh masyarakat Arab saat ini tidak pernah kami (para santri di pesantren dulu) anggap sebagai bahasa Arab “sungguhan”. Bahasa Arab pasaran kami anggap sebagai “penyimpangan” karena tidak memakai kaidah bahasa Arab yang standar. Arabic "market" is often used in daily communication by Arab community at this time we did not (in the boarding santri first) as the Arabic language "real." Arabic market we consider as a "diversion" because they do not use the language rule Arab standard. Misalnya, bahasa Arab pasaran sama sekali, atau minimal sekali memakai “declensional case” atau “i’rab”. For example, the Arabic language market at all, or at least once a "declensional case" or "i'rab". Bahasa Arab pasaran bisa disebut sebagai “I’rab-less Arabic”. Arabic market can be referred to as the "less-I'rab Arabic." Karena i’rab dianggap sebagai inti dari dari bahasa Arab standar, maka pelanggaran atau apalagi penghapusan sama sekali i’rab dianggap sebagai “abomination” , atau sesuatu yang kotor. Because i'rab seen as the core of the standard of Arabic language, especially the violation or elimination altogether i'rab considered as "abomination", or something dirty. Oleh karena itu, kami di pesantren dulu tak pernah menganggap bahasa Arab pasaran sebagai sesuatu yang serius. Therefore, we in the first boarding never assume Arabic language market as something serious. Orang-orang Indonesia yang pernah tinggal di tanah Arab kemudian menguasai bahasa Arab pasaran kami anggap sebagai orang yang tak mampu berbahasa Arab dengan benar. Kami dulu juga beranggapan bahwa bahasa Arab standar sebagaimana kami temui dalam kitab-kitab klasik berbahasa Arab sebagai bahasa yang dipakai dalam komunikasi sehari-hari di zaman klasik. The people of India lived in the land of Arabs and the Arabic language market us as the person who can not afford to speak Arabic with the truth. We also thought that the first Arabic language standards, as we met in the scriptures speak classical Arabic as the language used in the day-to-day communication in the classical era. Bahkan kami juga mengira bahwa bahasa Arab “fusha” ini dipakai oleh Nabi serta para sahabat pada zamannya. Moreover, we also think that the Arabic language "fusha" is used by the Companions of the Prophet and the zamannya. Dengan kata lain, kami membayangkan bahwa dalam kehidupan sehari-hari, Nabi serta para sahabatnya memakai bahasa Arab standar, lengkap dengan i’rab-nya. In other words, we imagine that in everyday life, the friend of the Prophet and the Arabic language standards, complete with its i'rab. Anggapan semacam ini diperkuat karena adanya koleksi hadis-hadis Nabi yang kesemuanya memakai bahasa Arab fusha yang standar. Lebih jauh dari itu, kami dulu juga mengira bahwa para ulama klasik Islam yang mengarang buku-buku berbahasa Arab “fusha” itu juga memakai bahasa Arab standar dalam komunikasi sehari-hari mereka. This kind of suspicion because of Hadith collections-Hadith of the Prophet that all of the Arabic language fusha are standard. Further than that, we also used to think that the classical Islamic scholars who grind books Arabic "fusha" is also the Arabic language standards communication in their day-to-day. Imam Nawawi, misalnya, salah satu ulama penting dalam mazhab Syafii yang hidup pada abad 13 Masehi, kami anggap berbicara dalam bahasa Arab “fusha” dalam kehidupan sehari-hari. Dengan kata lain, bahasa Arab sebagaimana dalam kitab kuning itu kami anggap sebagai satu-satunya bahasa Arab yang hidup, “a living language”. Imam Nawawi, for example, one of the important scholars in Syafii sect who live in the 13 century BC, we speak in Arabic, "fusha" in daily life. In other words, the Arabic language as in the yellow book that we as a one - only the Arabic language alive, "a living language". Bahasa Arab kami anggap sebagai bahasa yang statis, tak pernah berubah. Pertanyaannya, apakah anggapan semacam ini benar? Arabic language as we are static, never changed. The question whether such a supposition is true? Setelah “bergumul” dengan bahasa Arab selama ini, baik bahasa Arab “arkaik” sebagaimana dalam kitab-kitab klasik, atau bahasa Arab “modern” yang dipakai dalam kehidupan masyarakat Arab saat ini, saya akhirnya berkesimpulan bahwa anggapan-anggapan yang kami punyai di pesantren dulu banyak mengandung kekeliruan. Apakah bahasa Arab yang dipakai pada zaman generasi Nabi dahulu? After the "struggle" with the Arabic language for this, both in Arabic "arkaik" as in the classic books, or the Arabic language "modern" is used in the life of Arab society at this time, I finally concluded that the presumption-belief we have in the boarding Preview much confusion. What is the Arabic language used at the time of the Prophet first generation? Apakah bahasa Arab standar seperti yang kita kenal dalam hadis itu? Whether the standard Arabic language as we know it in the Hadith? Atau sebetulnya, pada zaman itu sudah muncul bahasa Arab “pasaran” yang sama sekali tak memakai i’rab? Penelitian sarjana linguistik modern tidak mencapai kata sepakat mengenai hal ini. Or for that matter, in those times has appeared in Arabic "market" that is not the i'rab? Research modern linguistic scholars do not come to terms about this. Tetapi, apa yang disebut sebagai bahasa Arab standar yang kita kenal selama ini sebetulnya adalah salah satu varian dialek yang ada pada zaman Nabi. But, what is called the Arabic language as the standard by which we know for a fact this is one of the variants of dialects at the time of the Prophet. Fenomena penghilangan i’rab sebetulnya sudah dikenal sejak masa pra-Islam. Omission i'rab phenomenon has known since pre-Islamic period. Ada banyak sekali dialek yang berkembang di masyarakat Arab pada zaman pra-Islam. There are so many dialects that evolved in the Arab community at the time of pre-Islamic. Karena Qur’an lebih banyak memakai dialek Hijaz (yakni kawasan sebelah barat jazirah Arab yang meliputi Mekah dan Madinah), maka dialek inilah yang kemudian dijadikan standar sebagai “cara berbahasa yang benar”. Sebagian sarjana linguistik modern juga berkesimpulan bahwa bahasa Arab standar yang lengkap memakai i’rab itu hanyalah dipakai secara ketat dalam syair. Because the Koran more dialect Hijaz (ie the area west of the Arabian peninsula includes Mecca and Medina), then this is the dialect, which was then used as the standard "how to speak the truth." Some linguistic scholars also concluded that the modern Arabic language standards complete i'rab wearing only be used in a strict poetic. Setelah Islam datang, bahasa Arab “puitik” ini dipakai dan kemudian dilestarikan dalam Qur’an. After the coming of Islam, Arabic language "puitik" was used and then dilestarikan in the Qur'an. Dalam kehidupan sehari-hari, masyarakat Arab sebetulnya memakai jenis bahasa yang sama sekali berbeda, sekurang-kurangnya mereka berbahasa sesuai dengan dialek yang dominan dalam suku-suku bersangkutan. Setelah kekuasaan Islam mengalami ekspansi yang begitu agresif ke luar jazirah Arab, banyak terjadi perkembangan yang luar biasa dalam bahasa Arab. In daily life, people actually use a type of Arabic language that is different, at least they speak in accordance with the dominant dialect in the tribes concerned. After experiencing the power of Islam is so aggressive expansion outside Arab peninsula, many of which occur extraordinary in Arabic. Sebagaimana kita tahu, kekuasaan politik Islam saat itu mencakup wilayah yang dahulunya berada di bawah kekuasaan imperium “kafir” pra-Islam, antara lain Persia dan Romawi. As we know, Islamic political power at that time include areas that used to be under the authority of empire "heathen" pre-Islam, among others, the Roman and Persian. Setelah Islam berhasil menaklukkan wilayah kedua imperium itu, bahasa Arab menjadi bahasa komunikasi utama yang dipakai oleh bangsa-bangsa yang ditaklukkan oleh kekuasaan Islam. Perkecualian ada pada bahasa Persia (atau Farsi) yang berhasil mempertahankan diri dari “gempuran” bahasa Arab sehingga tetap bertahan (hingga sekarang) sebagai bahasa resmi. After successfully conquering Islamic empire was the second area, Arabic became the main language of communication used by the nations ditaklukkan by the power of Islam. Exceptions exist in the Persian language (or Farsi), which successfully defend themselves from "gempuran" Arabic language so that still survive ( until now) as the official language. Belakangan, bahasa Turki (melalui kekuasaan Usmani) berhasil memantapkan diri sebagai “lingua franca”, terutama di kawasan Asia Kecil dan Asia Tengah. Sejak zaman klasik (yakni masa ketika proses pertumbuhan ilmu-ilmu Islam berlangsung [abad 2 hingga 3 Hijriyah]), sekurang-kurangnya sudah kita jumpai dua fenomena berbahasa yang saling berdampingan, yakni bahasa Arab “tinggi” yang dipakai oleh para ulama atau sarjana; dengan kata lain bahasa kaum literati. Later, Turkish (through the power Usmani) successfully stabilizing itself as the "lingua franca", especially in the Asia Minor and Central Asia. Since the era of classical (ie the period when the process of growth Islamic sciences progress [2 to 3 centuries Hijriyah]), at least we have encountered two phenomena in the adjoining each other, that is, the Arabic language "high" that is used by the ulama, or scholars, in other words the language Literati. Di pihak lain, juga ada bahasa Arab “pasaran” atau “semi-pasaran” yang dipakai dalam kehidupan sehari-hari. On the other hand, there is also Arabic language "market" or "semi-market" that is used in everyday life. Bayangan saya waktu di pesantren dulu bahwa Imam Shafi’i, misalnya, memakai bahasa Arab standar yang rumit sekali seperti ia pakai dalam kitab-kitab yang ia karang (al-Risalah atau al-Umm, misalnya) dalam percakapan sehari-hari, saya kira sama sekali tak tepat. Salah satu “atestasi” atau bukti yang menarik mengenai hal ini adalah kisah “Alfu Lailah wa Lailah” atau 1001 malam yang terkenal itu. In the shadow of my boarding first time that the Imam Shafi'i, for example, using the Arabic language standards such as the complex once it is used in the Book of coral he (al-tract or al-Umm, for example) in everyday conversation, I think is not right. One of the "atestasi" or evidence that interesting about this story is "Alfu Lailah wa Lailah" or that famous night in 1001 that. Dalam edisi asli kisah legendaris ini yang dilakukan oleh Prof. In the original edition of this legendary story that made by Prof.. Muhsin Mahdi, kita jumpai corak bahasa Arab “non-fusha” yang menarik. Muhsin Mahdi, we encountered an Arabic style "non-fusha" interesting. Edisi Muhisn Mahdi mencoba mempertahankan bahasa Arab asli yang dipakai dalam kisah itu, tanpa “intervensi” apapun agar sesuai dengan bahasa Arab standar. Mahdi edition Muhisn try to maintain the original Arabic language used in the story that, without the "intervention" to comply with any Arabic language standard. Edisi-edisi kisah 1001 malam yang kita jumpai sekarang di toko-toko Arab banyak yang sudah mengalami revisi. Issue-1001 edition of the story the night that we now see in the shops, many Arabs who have experienced the revision. Dalam edisi Muhsin Mahdi, saya menjumpai bahasa Arab yang sama sekali lain dengan bahasa Arab yang dipakai dalam puisi atau pun dalam karya-karya kesarjanaan standar. In edition Muhsin Mahdi, I saw the Arabic language at all with the Arabic language used in poetry or in the works of scholarship standard. Salah satu aspek yang menarik adalah bahwa atauran-aturan berkenaan dengan i’rab kurang secara konsisten diikuti di sana. One of the interesting aspects is that atauran-rules regarding the i'rab less consistently followed there. Jika kita bisa membuat hipotesa bahwa bahasa Arab yang dipakai dalam 1001 malam adalah bahasa non-kesarjanaan, atau non-standar, maka kita bisa membuat suatu dugaan bahwa bahasa semacam inilah yang lebih luas dipakai dalam kehidupan sehari-hari pada saat itu. If we can make the hypothesis that the Arabic language used in the 1001 night is the non-scholarship, or non-standard, then we can create a presumption that this is the kind of language is more widely used in daily life at the time. Sebagaimana kita tahu, bahasa literer atau standar biasanya hanya dipakai dalam konteks yang resmi, seperti dalam diskursus ilmiah. As we know, or the standard literary language is usually only used in official contexts, such as in scientific diskursus. Dalam konteks percakapan sehari-hari, biasanya masyarakat di manapun cenderung memakai bahasa “pasaran”, atau “al-lughah al-darijah”. Sebagai informasi, kisah 1001 malam muncul kira-kira pada periode antara abad 9 hingga 10 Masehi, atau abad 2 dan 3 Hijriyah. In the context of everyday conversation, people usually tend to be in any language using the "market", or "al-lughah al-darijah." As the information, the story of the night in 1001 appear roughly in the period between 9 to 10 century BC, a century or 2 and 3 Hijriyah. Dengan kata lain, dalam masa yang masih sangat dini dalam sejarah Islam pun, corak berbahasa yang non-standar sudah muncul. Salah satu data menarik yang saya jumpai baru-baru ini adalah sebuah naskah karya al-Tufi, salah seorang sarjana fikih dalam lingkungan mazhab Hanbali. In other words, in a period that is still very early in the history of Islam is, the pattern of non-standard has been shown. One of the interesting data that I met recently is a manuscript of al-Tufi, one of Jurisprudence degree in environmental sect Hanbali. Ia hidup pada abad 14 Masehi. He lived in the 14 century BC. Ia mengarang buku berjudul Alam al-Jadzal fi ‘Ilm al-Jadal. He was composing book entitled al-Alam Jadzal fi 'Ilm al-Jadal. Dalam buku itu, saya menemukan suatu kasus yang menarik. In the book, I found an interesting case. Dalam halaman halaman 209 (edisi Wolfhart Heinrichs), saya menjumpai kata-kata berikut ini: “Ish ma’na hadza?” (Maksudnya: Apakah artinya ini?) Kata “ish” seringkali kita jumpai dalam bahasa Arab pasaran yang dipakai saat ini. In page 209 page (Wolfhart Heinrichs edition), I saw the words following: "Ish ma'na hadza?" (Meaning: What does this mean?) The word "ish" we often encountered in the Arabic language market that is used at this time. Artinya “apakah”, kependekan dari “ayyu shai’in”. This means "if", short of "ayyu shai'in". Waktu di pesantren dulu, saya mengira bahwa bahasa Arab pasaran adalah praktek yang muncul belakangan sekali pada masa modern. First time in the pesantren, I think that the Arabic language is the market practice that appears once in the later modern period. Jika kata pasaran ini sudah dipakai pada zaman al-Thufi yang merupakan murid dari Ibn Taymiyyah itu, maka kita bisa beranggapan bahwa pada zaman itu pun bahasa Arab pasaran sebagaimana kita jumpai saat ini sudah dipakai secara luas. If the word is used this market at the time of al-Thufi which is a disciple of Ibn Taymiyyah that, then we can assume that at the time of the Arabic language is the market as we see at this time is used widely. Sebagaimana kita tahu, salah satu ciri bahasa Arab pasaran adalah hilangnya fenomena i’rab yang merupakan inti bahasa Arab standar itu. Salah satu ciri bahasa Arab pasaran adalah makin dominannya penggunaan “klausa nominal” atau “al-jumlah al-ismiyyah” yang terdiri dari subyek dan predikat atau mubtada’ dan khabar. As we know, one of the characteristics Arabic language is the loss of market phenomenon i'rab which is a core standard of Arabic language. One of the characteristics Arabic market is increasingly dominannya use "clause nominal" or "the number of al-al-ismiyyah" which consists of subject and predicate, or mubtada 'and khabar. Sebagaimana kita tahu, dalam bahasa Arab literer-standar, kita mengenai dua jenis klausa, yakni klausa nomina (seperti “Umar berdiri"/"Umar qa’imun") atau klausa verbal atau “al-jumlah al-fi’liyyah” (seperti “Berdiri Umar"/"Qama Umar"). As we know, in Arabic literary-standard, we are about two types of clause, the clause nomina (such as "Umar stand" / "Umar qa'imun") or verbal clause or the "number of al-al-fi'liyyah" (such as "Umar Stand" / "Qama Umar"). Dalam bahasa Arab pasaran, bentuk klausa verbal kurang banyak dipakai. Kalangan sarjana Arab sekarangpun sebetulnya kurang terlalu bersemangat menyambut fenomena dialek Arab pasaran. In Arabic language market, the form of verbal clause is less widely used. The Arab scholar even now actually less too vibrant for the Arab market phenomenon dialect. Meskipun dialek itulah yang mereka pakai dalam kehidupan sehari-hari, tetapi mereka kurang memperhatikan fenomena ini secara sungguh-sungguh. Although that is the dialect they use in daily life, but they pay less in this phenomenon seriously. Ini terjadi baik pada masa klasik maupun sekarang. This happens at both the classical period and now. Oleh karena itu, kita jarang sekali menjumpai karya-karya sarjana Muslim berkenaan dengan fenomena bahasa pasaran yang berlaku pada masa mereka. Therefore, we rarely see the papers in connection with the Muslim scholars language market phenomena that occur during them. Yang mereka tulis selama ini adalah bahasa Arab standar yang sama sekali tak mencerminkan bahasa yang dipakai dalam kehidupan sehari-hari. Diambil dari http://islamlib.com < Jaringan Islam Liberal > They write for this is the standard Arabic language that is not reflect the language used in daily life. Taken from http://islamlib.com

KARYA Ibn Al-JAUZIYYAH (AL RAUDHO-MIHIBBIN WA NUZHAH AL-MUSTTAQIN)

Now I have come, and, do not you ragukan myself as a person worthy of love and have self-respect. Kuhampiri night To have the heart to become lovers who have no debt Thus I find the notion of self in the eyes of your memories are at the mouth of Place kembaliku But in your heart, Why you lost from me you can not miss the person who has passed the merindukanmu If people do not want to merindukanmu Ku memeluknya at the heart meindukan Is proximity to each other after we embrace? My favorite smell mesrah that the desire to meet sirna coal ablaze in the heart has not been the exception rather terobati Selah two mutual hearts fill Suddenly I saw the beloved Not one word of tongue terucap alerts love that penetrate into the hearts have changed if I see a love If I saw in the summer of love in my heart search pancoran Give careful with the ice cold water is certainly Because there is a fire in the heart of Love is not up because of the beauty and the look in the eyes But, as the soul and unify hat Receive maafku eternal love that grows in Usah said hadapanku time I see you emosia there is love and attitudes that offend if they coalesce as soon as love, she also will go Kujeguk lovers Then the sick sick akupun mercy because he came menjeguk Sakitpun sirna view each other as two eyes to witness the warmth of love You're too dapakan what I get

long educator or teacher

long educator or teacher is seen as the most capable or have the power to make changes because the teachers are always faced with terprogram participants didik.besarnya responsibility of educators in shaping the character of the nation can be associated with konpetensi to be mastered by every pesarta student